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西漢皇族的道家作品:以道補(bǔ)儒的《淮南子》
分類： 傳統(tǒng)文化 時(shí)間： 2018-04-04 閱讀：3907次
《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》），西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學(xué)著作，道家作品。
高誘在序中指出此書的思想內(nèi)容：“其旨近老子淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。言其大也，則燾天載地；說其細(xì)也，則淪于無垠；及古今治亂存亡禍福、世間詭異瑰奇之事。其義著，其文富，物事之類無所不載。然其大較，歸之于道。”班固《漢書·藝文志》將其歸入“雜家”，《四庫(kù)全書總目》亦歸入“雜家”，屬于子部。
該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，糅合了陰陽(yáng)、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬于道家。「鴻」是廣大的意思，「烈」是光明的意思（東漢高誘《淮南鴻烈解序》）。作者認(rèn)為此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。
西漢時(shí)期寫就的《淮南子》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜疾靽?guó)情，使“原道之心，合三王之風(fēng)”，即探究歷史發(fā)展的思維，合乎夏禹、商湯、周文（武）的傳統(tǒng)。編著者劉安等研究了諸子百家，發(fā)現(xiàn)孔子研究西周初年的統(tǒng)治，繼承周公的思想，以此來教導(dǎo)學(xué)生，他的學(xué)說最好地繼承了古代傳統(tǒng)的學(xué)派。他說，墨子、楊朱、申不害、商鞅這些人的學(xué)說，就像傘蓋上的支撐，車輪上的輻條，多一根不算多，少一根無所謂，可是沒有儒家學(xué)說不行。
《淮南子》的作者們認(rèn)為要想成功地治理天下，應(yīng)該以道為釣竿，以德為釣絲，以禮樂為魚鉤，以仁義為魚餌，投之于江，浮之于海，蕓蕓眾生，紛紛萬物，哪一個(gè)不追逐于左右，服從于君主？治國(guó)必須遵循天道，但“國(guó)無義，雖大必亡”。《淮南子》認(rèn)為，在治國(guó)方面，道家和儒家是一個(gè)整體，道指天道，德是天道的各種表現(xiàn)，禮樂仁義則是天道在人性中的反映，以道德為主，禮樂仁義為輔，是治國(guó)之道的整體，缺一不可。
《淮南子》認(rèn)為，儒學(xué)的最大局限性在于：它不能使人不產(chǎn)生欲望，只能限制人們的欲望；不能讓人不追求享樂，只能限制人們的淫蕩。試想，與其讓人怕刑罰而不偷盜，哪如使人沒有偷盜之心呢？儒家做不到，但是道家可以做到。
《淮南子》說，一個(gè)參透了天道的人，量腹而食，度形而衣，自由自在地活著，舒心愜意地行動(dòng)，拋開天下誘惑而不貪心，無視人間萬物而不取利，處身于浩淼太空，悠游于無邊原野，登天堂不為貧富肥痩煩惱。修行到這樣的程度，看透了一切，不做不該做的事，天下自然和諧，個(gè)人淡泊無欲，統(tǒng)治下的百姓自然純樸……這樣的君主，活著不要名號(hào)，死了不需謚法，成堆的財(cái)富不要，顯赫的名譽(yù)不稀罕。這樣的情景，就是“太清之始”。
“太清之始”側(cè)重于個(gè)人的修行，達(dá)到“太清”程度的修行者為圣人。《淮南子》說：“圣人”統(tǒng)治的古代“政教平、仁愛給，上下同心，君臣輯睦。衣食有余，家給人足，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿……故圣人為之作樂以和節(jié)之”。這種理想社會(huì)，天下人和睦融洽。人人都可生活得如愿、愜意，近似于儒者向往的“大道之行也，天下為公”的大同世界。其中提出的上下、君臣、兄弟關(guān)系，以及制禮作樂，又近似于儒者所述的“小康”社會(huì)，其代表性的“圣人”就是禹、湯，文、武、周公。
《淮南子》認(rèn)同儒家大同與小康的理想，但是最美好的還是“太清”之始。那時(shí)候，沒有刑罰，沒有禮義廉恥及毀譽(yù)仁鄙，萬民不互相侵犯施暴，好比生活在混沌無知之中。漢初，有一些儒生不知變通，叔孫通稱之為“鄙儒”。《淮南子》沒有一般地反對(duì)仁義與文明，說社會(huì)道行墮落然后提倡仁，行為失控然后倡導(dǎo)義，破壞了和睦然后興樂舞，禮儀敗壞然后講究外表裝飾，夏商周后，世道衰敗，才出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》。《淮南子》強(qiáng)調(diào)“圣人”制禮樂而不受制于禮樂，治理國(guó)家可以有各種各樣的常規(guī)，而得民是根本，只要有利于民，就不一定要學(xué)古人。
《淮南子》又認(rèn)同《尚書·皋陶謨》中所闡述的民本主義。它進(jìn)一步闡述，法律制度應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，禮義應(yīng)該適應(yīng)各時(shí)期、各地區(qū)的民風(fēng)民俗。總之，仁義作為社會(huì)成員行為操守的準(zhǔn)則，是萬世不變的，但在不同條件下，應(yīng)該隨時(shí)變通。儒者固執(zhí)于《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》，《淮南子》說，以這些過時(shí)的著作來指導(dǎo)當(dāng)今的社會(huì)，怎么可能再現(xiàn)夏、商、西周那樣的盛世呢？凡是“六經(jīng)”都有所長(zhǎng)與所短，應(yīng)該取其所長(zhǎng)，避其所短。
“黃老無為”的篤行者，從曹參到竇太后，大多不重視學(xué)術(shù)與教育。劉安及門客贊賞儒家的教育及實(shí)踐。《淮南子》說，孔子得意門生七十二，教授門徒三千人，都孝順父母，友愛兄弟，說話斯文有禮，行為可做儀表，這是教育的成功。孔子的學(xué)生巫馬期當(dāng)單父地方長(zhǎng)官，披星戴月地忙碌，把地方治理得很好，后來孔子的另一門徒宓子賤接任。《淮南子》說，三年之后，巫馬期到單父私訪。他來到河邊，見幾個(gè)漁夫把網(wǎng)來的魚又放回河里，感到有點(diǎn)不可思議，問道：“作為漁夫，就是要多網(wǎng)些魚，你們把網(wǎng)來的魚又放回去，這是為啥呀？”漁夫答道：“宓子賤叫我們不要捕小魚，剛才網(wǎng)到許多小魚，所以放生了。”巫馬期回去請(qǐng)教老師：“宓子賤的人格感召力真是強(qiáng)極了，使民眾在黑夜中做事，就像有刑罰監(jiān)督一樣。宓子賤是怎樣做到的呀？”孔子說：“我曾聽說治理國(guó)家的道理是‘此時(shí)此地的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，彼時(shí)彼地即成為規(guī)則’。宓子賤肯定是這么做的。”《淮南子》的這個(gè)故事傳遞出這樣的思想：對(duì)自然也要有愛心，愛心使自然持續(xù)發(fā)展；巫馬期勤政，自己忙忙碌碌，卻沒抓住民心。西漢后期學(xué)者劉向說，巫馬期過后曾向宓子賤當(dāng)面求教，宓子賤答道：“我的做法是依靠民眾，你的做法是依靠自己努力；努力者勞累而效率不高，調(diào)動(dòng)民眾者從容而效率高。”宓子賤尊重規(guī)律而行政，將人與自然作為一個(gè)整體，重視將這種理念化為漁夫（民眾）自覺（自然）的行動(dòng)，體現(xiàn)了道家“道法自然”的觀念。
《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》），西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學(xué)著作。
《淮南子》著錄內(nèi)二十一篇，外三十三篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說。今存內(nèi)二十一篇。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽(yáng)等家，一般列《淮南子》為雜家。《淮南子》書中有較多的《莊子》的影響，已與晚周至漢初南方黃老道家的正宗有所區(qū)別。道家由以黃老為主轉(zhuǎn)移到以老莊甚至以莊列為主，這一轉(zhuǎn)變?cè)凇痘茨献印窌幸芽梢娖涠四摺！痘茨献印吩陉U明哲理時(shí)，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”、“嫦娥奔月”、“大禹治水”等古代神話，主要靠《淮南子》得以流傳。
